![\"\"](\"http:\/\/sanggaragam.org\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/lurah-kebonharjo-300x169.jpg\")
Rohmad Ahmadi<\/p><\/div>\n
Rohmad Ahmadi adalah sosok lurah Desa Kebonharjo, Samigaluh, Kulon Progo.\u00a0 Lurah ini \u201cberbeda\u201d dengan lurah-lurah yang lain, karena cara pandangnya dalam mengelola tata kelola desa yang khas. Ia menggali kembali spirit budaya sebagai pendekatan dalam mengelola desa.\u00a0 Budaya menjadi kekayaan\u00a0 dan sumber pengetahuan lokal.\u00a0 Desa Kebonharjo yang terletak di kawasan bukit Menoreh adalah desa lama yang dalam sejarah memiliki peran penting.<\/p>\n
Dalam perang Diponegara, Menoreh menjadi ruang pertahanan dari gempuran kolonial Belanda dan krooni-kroninya.\u00a0 Hal ini masuk akal karena perbukitan Menoreh memiliki tata geografis yang\u00a0 mendukung untuk membangun strategi perlawanan.\u00a0 Demikian halnya di masa perang revolusi kemerdekaan, perbukitan Menoreh menjadi tempat berlindung sekaligus tempat membangun perlawanan terhadap tentara Belanda.\u00a0 Jejak historis pentingnya perbukitan Menoreh tersebut terekam dalam buku karya TB.\u00a0 Simatupang berjudul Laporan dari Banaran: Kisah Pengalaman Seorang Prajurit Selama Perang Kemerdekaan <\/em>(1960).<\/p>\n Desa Kebonharjo terletak bersebelahan dengan Banaran, tempat para pejuang republik membangun pertahanan dari musuh.\u00a0 Desa Kebonharjo merupakan desa yang tumbuh di sepanjang aliran sungai yang terus mengalir. Letaknya yang strategis tersebut menjadikan Kebonharjo desa yang subur meski berada di \u00a0lokasi terpencil. Peninggalan sejarah kuno juga menjadi tanda kehidupan masyarakat Kebonharjo yang sudah ada sejak zaman Mataram Kuno.\u00a0 Di sebuah dusun Pringtali terdapat artefak candi yang dikenal dengan Candi Pringtali. Penanda peradaban pertanian tumbuh di Kebonharjo yang memiliki potensi mata air.<\/p>\n Lurah Kebonharjo, Rohmad Ahmadi, menyadari potensi warisan kulltural tersebut.\u00a0 Ia sebagai orang lokal yang telah mengalami \u201cpencerahan\u201d berkat pendidikan yang diperoleh, mencoba memperkuat keyakinan dan menggali nilai-nilai budaya lokal untuk membangun desa.\u00a0 Ia memelopori menghidupkan kembali pengetahuan tradisi budaya merti desa dan warisan kultural lain sebagai pendekatan dalam merancang perencanaan pembangunan.<\/p>\n Pendekatan budaya dalam konteks perkembangan terkini merupakan tantangan yang tidak mudah.\u00a0 Masyarakat Kebonharjo telah mengalami modernisasi sebagaimana desa-desa lain dengan pengaruh kuat dari model pembangunan yang sentralistik, gaya pemerintahan administratif terpusat model kebijakan top down<\/em> (dari atas ke bawah).\u00a0 Secara sosial politik Desa Kebonharjo juga tumbuh dalam keragaman agama yang kuat.<\/p>\n Kebonharjo berbatasan dengan wilayah Jawa Tengah, yaitu Kabupaten Purworejo yang mendapat banyak pengaruh keagamaan Kyai Sadrach. Peninggalan jejak Kyai Sadrach, tokoh kharismatis yang mengembangkan ajaran Kristen dalam aras budaya Jawa adalah tumbuhnya \u00a0beberapa denominasi Kristen dan Katholik di kawasan tersebut di tengah permukiman muslim, yang juga memiliki beragam afiliasi organisasi seperti Nahdratul Ulama, Muhammadiyah, dan Jemaah LDII. Hal ini merupakan potensi konflik yang mudah dipolitisasi untuk kepentingan tertentu apabila jati diri budaya desa tidak dibangun dan dilestarikan.<\/p>\n Pendekatan kebudayaan yang dihidupkan kembali dengan cara pandang baru pada titik tertentu menciptakan ruang komunikasi berbagai komunitas yang berbeda.\u00a0 Bahasa kebudayaan menjadi jembatan bagi komunikasi ragam\u00a0 kepentingan dan perbedaan sosial dan politik yang sekarang ini menjadi demikian dominan dalam keseharian hidup masyarakat yang semakin seragam \u201cseleranya\u201d dalam riuh globalisasi.<\/p>\n Melalui bahasa budaya, seperti menghidupkan kembali tradisi merti desa dan merti dusun yang digerakkan dengan melibatkan partisipasi berbagai kalangan, perempuan, dan para kamituwa desa yang memiliki pengetahuan untuk menghidupkan kembali semangat \u201cnguri-uri\u201d budaya leluhur.\u00a0 Mulai dari persiapan uba rampe<\/em> (bahan ritual) yang khas dan unik dari\u00a0 Kebonharjo sebagai simbolisasi kekayaan lokal, juga penyelenggaraan karnaval dari desa menuju tempat-tempat yang menjadi cikal-bakal desa.\u00a0 Proses persiapan ini menjadi ruang demokrasi khas kampung yang melibatkan partisipasi dari anak-anak\u00a0 hingga orang dewasa.<\/p>\n Salah satu acara penting yang dipandang sebagai bagian dari perayaan ucapan syukur bagi warga desa adalah adanya tarian tledhek<\/em> (tayub) yang dipercaya sebagai bentuk dari simbolisasi ungkapan syukur yang\u00a0 melambangkan persembahan wulu wetu<\/em> kepada Sang Pencipta. Dalam proses ini, terdapat bagian yang disebut sawang gati,<\/em> yaitu sebuah media yang dimanfaatkan oleh masyarakat untuk menyampaikan permohonan, doa, dan harapan melalui secarik kertas yang disampaikan kepada para penari dan pesinden untuk disampaikan di hadapan publik.\u00a0 Proses ini juga merupakan bagian penting yang akan ditangkap oleh pemangku kepentingan sebagai bentuk dari penjaringan aspirasi melalui media budaya.<\/p>\n Sosok lurah Ahmadi\u00a0 menjadi vital sebagai pelopor dalam proses membangkitkan kembali bahasa budaya yang dapat menghubungkan perbedaan yang ada dalam satu wadah kebudayaan tersebut. Budaya adalah jiwa dari komunitas desa. Melalui kebudayaan sesungguhnya ada proses yang disebut \u201curip urup madhangi<\/em>\u201d. Budaya itu semestinya adalah sebuah dinamika yang mampu menghidupi, menginspirasi, dan menerangi berbagai persoalan yang terjadi dalam masyarakat.<\/p>\n Budaya warisan leluhur telah mengajarkan banyak hal seperti pengetahuan bagaimana mencegah (mitigasi) kebencaanaan (banjir, longsor, dan penyakit). Pengetahuan lokal Kebonharjo dalam mengatasi bencana dengan menjaga tradisi yang dikembangkan dengan dukungan dari Universitas Kristen Duta Wacana mendapatkan pengahargaan dari Pemerintah Jepang untuk mempresentasikan pengetahuan lokalnya dalam sebuah seminar Internasional.<\/p>\n Kemampuan mengembangkan potensi pengetahuan lokal untuk pembangunan desa\u00a0 menjadikan Kebonharjo menjadi ruang pembelajaran berbagai mitra lembaga Perguruan Tinggi dan organisasi masyarakat sipil untuk belajar dari tata kelola desa, seperti UGM, STIPER, Atmajaya, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, UNY, Kali Jawi, Arkom, dan lainnya.\u00a0 Sebagai bagian dari prestasi yang diperoleh pada tahun 2020 adalah menjadi Juara I Tata Kelola Transpransi Administrasi Desa di tingkat Kecamatan Samigaluh, dan Juara III di tingkat Kabupaten Kulon Progo. Sebagai sebuah refleksi, pendekatan budaya dalam tata kelola desa tersebut disusun dalam sebuah buku berjudul \u201cNgrekso Kebonharjo Budaya Membangun Peradaban Desa\u201d<\/em> (2020).<\/p>\n Lurah Rohmad Ahmadi yang sehari-hari lebih akrab dipanggil Lilik adalah orang muda asli kelahiran Keboharjo yang telah mengalami transformasi budaya. Sebelum kembali ke Desa menjadi lurah, Lilik aktif di berbagai lembaga pemberdayaan masyakarat sipil, yakni Urban Poor Consortium<\/em> (UPC) yang melakukan pendampingan masyarakat miskin perkotaan, kemudian aktif juga di Arkom Jogja (Arsitek Komunitas) yang fokus pada pengembangan mitigasi, rehabiltasi dan rekontruksi\u00a0 kebencanaan. Bersama Arkom mengembangkan penataan ruang bersama masyarakat di pinggir perkotaan Yogyakarta. Minatnya pada masalah keruangan dan seni membuat Lilik pernah menjadi direktur\u00a0 Architecture, Urbanism and Art Learning Center<\/em>. Pengalaman itulah yang menjadikan Lilik sebagai lurah yang \u201cmbedani\u201d dalam melaksanakan layanan publik di Kebonharjo. Dengan keyakinannya, Lilik menginisiasi pendekatan budaya dalam membangun peradaban desa. (HR)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rohmad Ahmadi adalah sosok lurah Desa Kebonharjo, Samigaluh, Kulon Progo.\u00a0 Lurah ini \u201cberbeda\u201d dengan lurah-lurah yang lain, karena cara pandangnya dalam mengelola tata kelola desa yang khas. Ia menggali kembali spirit budaya sebagai pendekatan dalam mengelola desa.\u00a0 Budaya menjadi kekayaan\u00a0 dan sumber pengetahuan lokal.\u00a0 Desa Kebonharjo yang terletak di kawasan bukit Menoreh adalah desa…
Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/734"}],"collection":[{"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=734"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/734\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":771,"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/734\/revisions\/771"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=734"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=734"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sanggaragam.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=734"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}